П.И. Сатлейкин. Троичность русского мира как форма национального бытия

Троичность русского мира как форма национального бытия

Бог троицу любит.

(русская поговорка)

Эх тройка…птица тройка, кто тебя выдумал?

Знать, у бойкого народа ты могла только родиться…!

(Н. Гоголь)

Троичность как категория универсума

Троичность, несмотря на загадочность и непостижимость этого слова, является собирательным образом России, символом древа познания жизни, определяющего меру добра и зла.

Философией троичности пронизана вся сущность национального бытия. Тройка – сакральный код русской жизни. Вспомним некоторые русские пословицы и поговорки: «с три короба», «согнуть в три погибели», «трое дерутся, третий не лезь». Тройка отражена и в художественных образах, известны картины В. Васнецова «Три богатыря», В. Перова «Тройка». Мы знаем и другие художественные произведения на эту тему.

В широком смысле Тройка – символ самой России, резвой, удалой, размашистой с диапазоном чувств от «раздолья удалого» до «сердечной тоски». Тройка – это связка, дорога, движение, мечта и тревога русской жизни.

Но есть и физическое измерение троичности. Троичность может означать процесс: рождение – развитие – смерть. Расстояние: широта – долгота – глубина. Логическую последовательность: тезис – антитезис – синтез. Стрелку времени: прошлое – настоящее – будущее. Общественное состояние: порядок – беспорядок – хаос. И даже состояние мирового порядка: мир – война – перемирие. Можно привести и другие аналогии.

В универсуме Троичность означает полноту, законченность объекта, состояния процесса или явления. В целом, можно сказать, что Троичность являет собой универсальную гармонию материи и духа, человека и природы, неба и земли, устремленных к Богу как конечной и высшей цели.

В богословском смысле Троичность есть образ Троицы. Троица как религиозное понятие была введена в оборот Феофилом Антиохийским (2 век н.э.). В своей теологии он опирался на учение неоплатоников об иерархии и многоликости бытия, в основе которого сверхсущее.

В дальнейшем, идею (образ) Троицы развили Климент Александрийский (2 век н.э.), пытавшийся объединить веру и разум, природную и божественную гармонию. Он продолжил линию понимания многоликости Бога – творца и вседержителя.

Блаженный Аврелий Августин (4 век н.э.) в трактате «О Троице» как божественных началах бытия понимал мир как единство Града Божия и Града земного, взаимно проникающих друг в друга. В его догматике Святой дух служит связующим началом между отцом и сыном. Он не понимал единосущность Троицы.

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (3 век н.э.) придал вере и религиозному понятию Троицы еще большее практическое значение и земное измерение (нормативное содержание). В этом смысле Тертуллиан стал основоположником западного рационалистического христианства.

С богословских позиций вопросами Святой Троицы занимались и наши отечественные религиозные мыслители: С. Булгаков, И. Киреевский, Н. Лосский, В. Соловьев. П. Флоренский поставил Троицу в центр религиозного понимания православия. У него Троичность тотально охватывает все сферы человеческой, природной и духовной жизни.

Так образ Троицы (Троичности) постепенно вошел в культурную и духовную традицию русского народа. Иерархия троичности стала основой имперского, монархического построения российской государственности: Бог – царь – народ. Троичность стала моделью и русской патриархальной семьи. По образцу Пресвятой Троицы строились и семейные отношения. Семья символизировала образ «малой церкви» как частицы Церкви Вселенской.

Физическим же содержанием любви считалось деторождение: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт.1:28). Он, она, дети – образ семейной Троичности.

Социально-политические аспекты троичности русского мира

Троичность как духовное явление устремлена к Истине, т. е. к Богу. Поскольку троичность тотальный символ, то она материализуется и в социально-политические сфере, в области идей, взглядов, убеждений и других форм общественного сознания. Они проходят через универсальную категорию Истины.

Истину тоже можно рассматривать с позиции троичности: собственно, истина – ложь – заблуждение. Лож противостоит Истине (все, что за пределами Истины – ложно).

Однако, заблуждение не является видом или частью лжи. Отклонение от Истины может быть вполне добросовестным в силу неправильного (искаженного) представления о действительности или неполноты знаний. Заблуждение может быть вызвано ошибкой в расчетах, логической ошибкой, иными причинами, в силу интеллектуальной ограниченности человека и его познавательных способностей.

Заблуждение близко к понятию утопии, ложной мечтательности, иллюзиям. Утопия может быть признана даже научной или политической доктриной, например, построение коммунистического общества (рая на земле). Именно утопии и правят миром. Но духовной основой политических взглядов является религия. Политические идеи выражают лишь скрытый (сакральный) смысл религиозных верований, адаптированных под нужды и интересы правящего класса.

Политика никогда не искала Истину, да она ей и не нужна. Истина обладает принципом всеобщности, а слово «партия» означает «часть» (группу лиц, объединенных каким-либо общим интересом). Политика – это искусство управления государством, поиск оптимальных форм и методов государственного управления, желательно, в интересах большинства.

А поскольку народ не всегда осознает свои коренные интересы, то правящий класс выдает свои интересы за всеобщие. Таким образом, политическое искусство – это способность умело манипулировать массами, направлять их энергию в безопасное для власти русло. Идеально, для достижения общественного блага.

А есть ли в политике некие всеобщие критерии справедливости, идеалы, по которым она сверяет свой курс? Без высших целей политика действительно грязное дело. Высшим (всеобщим) политическим, экономическим, идеологическим, моральным критерием оценки любых человеческих деяний является их соответствие Божественным предписаниям.

Понять идею (замысел) Творца и смысл Творения пытались самые великие умы человечества. Но все эти духовно-философские искания закончились рождением Иисуса Христа и словами Божественного откровения: «я есмь путь, и истина, и жизнь» (Ин.14:6). Проекция небесного произволения в жизнь и есть идеальная политика.

Но люди, отвергнув Бога, ищут легкий, духовно-необременительный, альтернативный путь. Человеческая дерзость пытается «усовершенствовать», «достроить», «преобразовать» Истину, направить ее в сторону удовлетворения своих греховных помыслов и страстей. Но Бог мешает, сковывает движение на пути к безграничной распущенности. С моралью, которая внутри нас (и часть нашего сознания), можно договориться, она поймет наши слабости и легко «отпустит грехи». Господь же – непреклонен. Все любят свободу, никому не нравятся контроль и принуждение.

Политическая мораль тоже гибка, податлива и пристрастна. Коммунистическая мораль, например, базировалась на классовом сознании и принципах социалистического реализма. А непонятливых ставили на место, которое могло находится далеко от родного дома, а многих и к стенке. Нет человека – нет проблемы.

Современный исторический процесс развивается не эволюционным, а революционным путем, «подогреванием действительности», раскачиванием центробежных сил. Это результат господства и подавления сильными слабых. Сильные навязывают остальным свою волю, вуалируют свое (в т.ч. мировое) господство благими намерениями, вроде устойчивого развития, баланса интересов, мирного сосуществования.

К чему привел такой порядок мы видим сегодня. Глобальный идеологический и духовный кризис, взаимная вражда и недоверие стран, и народов, «война всех, против всех» за место под солнцем.

Что касается России, то только в 20 веке революционная стихия переламывала ее дважды, сначала в октябре 1917 года, когда была опрокинута Российская империя, затем в декабре 1991 года пал СССР – вторая сверхдержава мира. Так мощь мирового капиталистического интернационала взяла реванш. С капиталистической петлей на шее мы корчимся и сегодня, без каких-либо попыток освободиться. Такова цена предательства собственной истории.

Новая Россия пока не нашла себя. Из старого дома ушла, а нового не построила. Так и бродит в забытьи от отвергнутого прошлого к непонятному будущему. Отсутствие образа означает ничто иное, как безобразие (без образа). Безобразие во всех отношениях и есть главная беда России. Суетимся, говорим о многом, но не о главном – куда нам идти. Ведь только выраженное, конкретно определенное имеет дыхание жизни. Вначале было Слово… Нет слова – не будет и дела.

В этом контексте снова обращаемся к Троичности русского бытия. Русский мир жил по Божественной правде, которая выше и важнее мирских законов. Именно поэтому русские очень чутки к неправде, лицемерию, несправедливости. Но мировое зло загнало Россию в резервацию тьмы и огородило колючей проволокой, прорваться через которую пока никто не решается.

Исторические предпосылки русской троичности

Ход истории может быть непрерывным, дискретным (прерывистым), извилистым и возвратным (реверсивным). История России полна скачков, изгибов и резких разворотов. Она то взлетала, то падала, но никогда не ходила ровно и спокойно. Как только Россия отходила от традиции, она отворачивалась от Бога – высшего смысла нашего национального бытия.

Традиция — это, прежде всего, порядок, гармония, следование проверенным и отточенным временем стереотипам. Исторически Россия сложилась как традиционное общество, с сильными консервативными традициями. Поэтому все проводимые реформы давались нам с трудом, и, как правило, болезненно отторгались. Консерватизм в России значительно опережал (тормозил) ее развитие. В России не было динамического, развивающегося консерватизма.

Троичность русской истории отражена и в национальных идеях: «Москва – третий Рим», «Самодержавие – Православие – Народность». А поддерживались эти триады мощным духовным набатом: «За Веру, Царя и Отечество!».

Весь 19 век проходил в России под знаком православия. Русская культура, традиции и быт были пропитаны его ценностями и идеалами. Но со времен Петра I наступила духовная порча, расшатался русский уклад жизни. Так, первой в ряду великих отступлений России пала Вера (православие).

Вторым падением России стала десакрализация царской власти. В 1801 году заговорщиками был убит император Павел I. К ограничению монархии рвались родовитые и знатные сословия. Царская власть сковывала их политические амбиции.

Республиканской болезнью заразился даже царь Александр I. За несколько дней до смерти он признался начальнику Главного штаба И.И. Дибичу: «А все-таки, что бы не говорили обо мне, я жил и умру республиканцем…» (Цит. по книге С. Перевезенцева «Смысл русской истории», 2004 г., стр. 343).

Радикализм в России начал набирать обороты. В 1881 году, с десятой попытки, народовольцем Д. Каракозовым был убит император Александр II – освободитель. Это время считается годом начала русского террора.

Об убийстве большевиками последнего царя Николая II, членов его семьи и прислуги – говорить не приходится. Это уже была государственная политика, направленная на уничтожение неугодных режиму противников.

Десакрализация и подрыв царской власти привели к разрушению всего русского миропорядка, в основе которого было самодержавие. Так, Россия, постепенно освобождаясь от «оков клерикализма», заболела реформаторским «зудом», постепенно втянулась в западную гуманистическую парадигму, цивилизацию разума, демократии и свободы. Разум стал подменять веру, а западноцентризм традицию.

Главный реформатор времен Александра I – М. Сперанский писал: «нет в истории примера, чтобы народ просвещенный и коммерческий мог долго в цепях оставаться». Причем, освободиться от цепей он предлагал самым радикальным способом: «резать по живому», «кроить, не жалея материи» и другими «хирургическими» методами.

Этот острый политический инструмент успешно присвоили большевики, а потом либерал-реформаторы. Да так радикально тряханули Россию, что чуть не оторвали голову, но ноги и хребет точно перебили.

Самым стабильным и устойчивым в триаде: «За Веру, Царя и Отечество!» оказалось Отечество. Любовь к Отечеству крепко укоренилось в народном сознании, причем, независимо от происхождения, национальности и вероисповедания. В 1812 году на защиту страны выступили все слои населения, превратив страну в единый военный лагерь. Снизу, от народа началось партизанское движение, способствующее успешному разгрому французов.

В гражданской войне все противоборствующие стороны (белые и красные) тоже защищали Отечество, только белые прошлое, красные будущее.

Пик патриотизма был достигнут при нападении на СССР фашистской Германии. Все народы и граждане, обиженные и обласканные властью, встали в единый строй на защиту общего Отечества и славно победили врага.

Сегодня наша страна снова в опасности. Военные угрозы, непрекращающиеся санкции и провокации, дипломатические выпады терзают Россию со всех сторон. Однако, власть бездействует. И ее благодушие вызывает раздражение, тревогу и удивление. Меч в ножнах, ржавый щит на замке, руки в карманах. Похоже, для власти чужие – свои, а свои – чужие. Непотопляемые либералы продолжают править бал. Господь не торопится спасать отбившуюся от него овцу. Воля Божия в делах человеческих совершается, а дела наши мертвы.

Гармония русского мира

Русский мир является частью мирового сообщества и мировой культуры. Он формировался веками, в него входили народы разных верований, культур и традиций, но никто из них не был ущемлен великороссами. Напротив, русские приняли другие народы не как пришельцев с далекой стороны, а по-братски, как подобает православным гостеприимно и от души. А славянские народности – русские, белорусы и украинцы вообще говорили на одном древнеславянском языке. Все мы одного рода – племени.

Так сформировалась единая русская ментальность, общенациональная душа. Все ощущали свое внутренне родство, и эта «грибница» глубоко укоренилась в русской почве.

С пришлыми народами у русских сложилась межэтническая общность и дружеское взаимодействие. Лучшие черты каждого народа взаимно проникали друг в друга, создавая общекультурное разноцветье, социокультурную общность. Конечно же, русский мир формировался на базе русской культуры и чувстве общей принадлежности. Так расширялось общецивилизационное пространство, ставшее русской цивилизацией.

Русский мир был настолько разнообразным, что мог вместить в себя и адаптировать, казалось бы, все национальности и этнические группы земли. А.С. Пушкин (наше все) имел африканское происхождение. М.Ю. Лермонтов – из старинного шотландского рода Лермонтов. Великие русские писатели Л.Н. Толстой, Ф. М. Достоевский, И.С. Тургенев, М.А. Булгаков имели татарские корни. Великие русские полководцы А.В. Суворов и П.С. Нахимов тоже этого рода. (См. Рафаэль Хакимов. «Исторический путь татар: перипетии судьбы»).

Поднимемся на самую высоту власти. Последний русский царь Николай II имел менее одного процента русской крови. А императрица Александра Федоровна (принцесса Виктория Алиса Елена Луиза Беатриса Гессен-Дармштадская) была немкой и вообще не имела русской крови. К тому же, по происхождению католичка. Но все они умерли как царственные мученики за свою православную Веру и родное им Отечество. Так что в симфонии русского мира множество сливающихся в один гимн голосов.

С развалом СССР распался и русский мир. Более 25 миллионов русскоговорящих граждан оказались в ином, социально-культурном и языковом пространстве. Но тяготение к Родине и своим историческим корням, конечно, осталось. Русский мир территориально распался, но духовное единство осталось.

Как же объединить расколотый и растерянный русский мир, включить русское зарубежье в общекультурное пространство России? Здесь тормозом опять является отсутствие национальной идеологии, а без нее невозможно выработать стратегию русского развития.

Община как историческое ядро социальной организации русских

Общинное общежитие на Руси формировалось веками. Суровая природа, враждебное окружение, большое пространственное расположение крепили дух и закаляли волю наших предков. Жесткая среда подвигала к общности, сложению усилий каждого в общем деле и совместной защите. Такой сплоченности способствовала широта народной души, открытость и дружелюбие русских. И, конечно же, духовная сущность православия, укоренившаяся на русской земле.

Русская цивилизация развивалась по особому пути. В ее основе религиозно-духовная составляющая. Святость подпитывали русские святые и подвижники православия, являвшиеся образцами духовной жизни.

Душой же русской жизни была соборность как коллективное общежительство и духовное единение людей.

Структура русской троичности

Как и любое явление русская троичность имеет форму, содержание и структуру. О форме и содержании было уже сказано, остановимся на структуре. Русская цивилизация формировалась и сложилась как имперское государство. Империя – это ТЕЛО русского мира, его пространственное расположение. Империя – естественная богоданная форма российской государственности.

Соборность же, как коллективное общежительство и духовное объединение людей, является его ДУШОЙ. Соборность – это единая национальная душа, состояние, когда люди находятся во внешнем согласии, единодушно признают общие ценности и беззаветно служат им.

ДУХОМ русской троичности, конечно же, является православие. Оно пронизывает тело и душу русского народа. На базе православия формировалась русская традиция и русская культура. Как трехчастен человек: тело – душа – дух, так и триедин русский мир.

Выводы:

1. Триединство русского мира является его сущностной характеристикой, универсальной моделью бытия. Отклонение от этой сущности губительно для России.
2. Ведущую роль в этой триаде играет православие, под влиянием которого формировалась русская государственность, национальные традиции и этика поведения.
3. Разрушение структуры этой триады, поломка хотя бы одного из ее элементов отрицает русский мир, Россия становится враждебной самой себе и начинает жить чужой жизнью.

к.ю.н., полковник милиции в отставке

П.И. САТЛЕЙКИН